{"id":2307,"date":"2021-09-17T10:00:27","date_gmt":"2021-09-17T16:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/127.0.0.1\/contratiempo\/la-caotica-relacion-sociedad-medioambiente-crisis-civilizatoria-y-complejidad-mutua\/"},"modified":"2021-09-17T10:00:27","modified_gmt":"2021-09-17T16:00:27","slug":"la-caotica-relacion-sociedad-medioambiente-crisis-civilizatoria-y-complejidad-mutua","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/content.iberopuebla.mx\/contratiempo\/la-caotica-relacion-sociedad-medioambiente-crisis-civilizatoria-y-complejidad-mutua\/","title":{"rendered":"La ca\u00f3tica relaci\u00f3n sociedad-medioambiente: crisis civilizatoria y complejidad mutua"},"content":{"rendered":"
Iv\u00e1n<\/span>\u00a0Rojano Robles<\/strong><\/div>\n
Ciencias Ambientales y Desarrollo Sustentable<\/strong><\/div>\n
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\u201cCada pistola que se fabrica, cada buque de guerra que se bota, cada cohete que se dispara significa, en \u00faltimo t\u00e9rmino, un hurto a aquellos que pasan hambre y no son alimentados\u201d. <\/em><\/p>\n

Presidente Dwight D. Eisenhower<\/p>\n<\/div>\n

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Ya anunciaba el fil\u00f3sofo Bartra (2013) \u201cla humanidad enfrenta una emergencia polimorfa, pero unitaria\u201d<\/em> y no estaba nada equivocado al momento en el que logr\u00f3 llegar a dicho enunciado. El contexto espacial en el cual \u00e9l contribu\u00eda lo orill\u00f3 a pensar en una frase sint\u00e9tica que lograse expresar, con una cuasi perfecta analog\u00eda, toda la entrop\u00eda participe en la compleja pel\u00edcula en la que la raza humana -seg\u00fan el humano mismo- es el protagonista; una pel\u00edcula que relata la relaci\u00f3n que entabla el humano con su entorno d\u00eda con d\u00eda.<\/p>\n

\u00bfNuestros actuales problemas eran los mismos que padec\u00edan las sociedades hace 400 a\u00f1os? \u00bflos conceptos e instituciones que conocemos hoy, eran las mismas?; qu\u00e9 sucedi\u00f3 con la flora y fauna existente en el periodo tri\u00e1sico, \u00bfes la misma que prolifera -y cada vez menos- en este planeta? Por m\u00e1s l\u00f3gicas que puedan ser las respuestas y por m\u00e1s il\u00f3gicas que las preguntas logren parecer, un hecho plausible es que todo cambia; nada es igual, nada funciona de por vida bajo el mismo esquema, ni con la actuaci\u00f3n de los mismos personajes. Pueden existir transformaciones, pero no cambios que se alejen de las directrices de estos esquemas demarcados por alguna fuerza prometeica que hace alusi\u00f3n a tener el control de todo. Similar a una econom\u00eda de mercado, que, aunque el modus operandi<\/em> consista en un m\u00e1s que l\u00f3gico sistema de precios regido por la Ley de oferta y demanda, y la finitud de bienes, este resulte tan complejo que logre maravillar a m\u00e1s de uno con sus grandes fallas y aciertos.<\/p>\n

A como yo lo veo, la relaci\u00f3n sociedad-hombre-naturaleza, se comporta similar a un comportamiento radiactivo de transmutaci\u00f3n nuclear. En este, los n\u00facleos son inducidos para chocar con otros n\u00facleos; como resultante, se libera una gran cantidad de energ\u00eda. Haciendo la analog\u00eda a la relaci\u00f3n ya mencionada, se puede inferir que los comportamientos\u00a0 del humano sobre el medio ambiente <<distinto al \u201cambiente<\/em>\u201d>>\u00a0 han tenido grandes impacto en el espacio en el que este se desarrolla; obteniendo como resultado un cataclismo en el sistema, una emergente variable en la ecuaci\u00f3n, una variable que las \u201cfuerzas invisibles\u201d ya mencionadas, parecieron no pronosticar.<\/p>\n

Hace aproximadamente 10.000 a\u00f1os ocurri\u00f3 un hecho sin precedentes: la invenci\u00f3n de la agricultura en el Oriente Pr\u00f3ximo\u00a0(Reichholf, 2008, p. 7). <\/em>Como menciona Reichholf (2008), a partir de este hecho, el humano logr\u00f3 abstraerse de la naturaleza. Por sus propias manos, consigui\u00f3 algo que marcar\u00eda un antes y un despu\u00e9s en el paisaje \u201cnatural\u201d. Ya no era tan dependiente de los ciclos naturales regenerativos; dej\u00f3 de ser v\u00edctima de la insaciable y atroz incertidumbre que corromp\u00eda sus d\u00edas al librar batallas para vivir y alcanzar el \u00e9xito reproductivo y perpetuar su participaci\u00f3n en la escena. El humano sufri\u00f3 una metamorfosis en su modus<\/em> vivendi<\/em>, se jact\u00f3 haber trascendido, quiz\u00e1s, a algo \u201cmejor\u201d. Los ejemplares de nuestra especie pudieron, de cierto modo, independizarse y manipular -seg\u00fan sus necesidades- a su entorno;\u00a0 comenz\u00f3 con la domesticaci\u00f3n de la flora y fauna, qued\u00e1ndose con aquellas cuyas caracter\u00edsticas fungieran a favor de sus intereses crecientes y de su hambre creciente, para satisfacer a una demograf\u00eda que se comportaba bajo el mismo dictamen: creciente. . Las peque\u00f1as tribus separadas por barreras naturales <<fen\u00f3meno conocido en Biogeograf\u00eda como \u201cdistribuciones disyuntas\u201d> <\/em>\u00a0consiguieron conectarse y dar lugar a las ciudades y pueblos. (Reichholf, 2008, p. 7). <\/em>Todo este complejo cambio dio lugar a nuevas reglas en el juego; pr\u00e1cticamente aqu\u00ed surgi\u00f3 el antropocentrismo, aqu\u00ed parti\u00f3 el inicio de un complejo sistema de mercado que rige al mundo tal y como lo conocemos ahora.<\/p>\n

Partiendo de lo que ahora sabemos: el humano\u00a0 cambi\u00f3 su estatus de n\u00f3mada para ser sedentario y, de ese modo, abstraerse e independizarse del entorno natural. Pero, \u00bfes este el \u00fanico parteaguas que modific\u00f3 abruptamente la armoniosa relaci\u00f3n hombre-sociedad-naturaleza? y, si la respuesta es \u201cno\u201d, \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 ese otro acontecimiento o proceso civilizatorio que nos tiene tiene entre la espada y la pared?. Pues bien, similar a una l\u00ednea del tiempo de amplia envergadura, viajaremos en el tiempo hasta el siglo XVII <<finales>>. Es a finales del siglo XVII y principios del XVIII que surge la\u00a0 muy sonada \u201crevoluci\u00f3n industrial\u201d; un periodo lleno de hallazgos cient\u00edficos en un sinf\u00edn de ciencias. Todos y cada uno promovidos por pensadores y pensadoras que, a su vez, estaban motivados por una nueva clase de \u201cescuela de pensamiento\u201d, en la que la prioridad era el conocimiento cient\u00edfico y las ventajas de \u00edndole econ\u00f3mica que este pudiese traer. (Castillo et al., 2016). <\/em>El discurso liberal fue el principal motor de gran cilindrada que logr\u00f3 producir el trabajo,<\/em> compuesto por una fuerza<\/em> y un desplazamiento<\/em> para promover la idea de la teor\u00eda econ\u00f3mica sobre de los \u201crecursos<\/em> naturales\u201d. (Castillo et al., 2016). \u00a0<\/em>En dicho discurso se promueve la idea de teorizar el valor de los recursos naturales y, simplemente, -y bajo un muy reduccionista discurso- simplificar su importancia a solo eso: recursos; bienes para producir m\u00e1s bienes; algo carente de un trasfondo, de una identidad.<\/p>\n

El discurso liberal, opt\u00f3 por ser brutalmente reduccionista, pasando por alto tantos a\u00f1os de evoluci\u00f3n en una relaci\u00f3n mutualista hombre-naturaleza <<obviando que el humano ya se sent\u00eda abstra\u00eddo de la misma>>. \u00a0Ahora bien, en la teor\u00eda, de manera somera, pareciera ser que el discurso liberal funcionar\u00e1 como una palanca de crecimiento<\/em> econ\u00f3mico<\/em> y de desarrollo, <\/em>pero es este monstruo posesivo e insaciable del \u201ctener m\u00e1s a costa de que t\u00fa tengas menos\u201d el que nos tiene estrangulados y a punto de morir. Diversos autores, p. ej. Thomas Piketty, Kate Raworth o Gerardo Esquivel -entre tantas mentes brillantes- nos han ilustrado de manera l\u00f3gica lo que nosotros mismos podemos ver de manera sint\u00e9tica: el crecimiento econ\u00f3mico no es lo mismo a desarrollo. En realidad, son conceptos pr\u00e1cticamente antag\u00f3nicos.<\/p>\n

De manera que tenemos lo siguiente: la invenci\u00f3n de la agricultura, la revoluci\u00f3n industrial acompa\u00f1ada del discurso liberal, y nos falta algo imperativo: la Crisis Civilizatoria,\u00a0<\/em>conformada por muchas crisis en \u00e1mbitos m\u00e1s espec\u00edficos. Y este enunciado hace un perfecto recordatorio a la frase del doctor Bartra <<misma con la que se da inicio a este trabajo>>. Existen muchas crisis, sin embargo, podemos resaltar algunas: la crisis energ\u00e9tica, la crisis medioambiental, la crisis migratoria, la crisis alimentaria, la crisis pol\u00edtica, la crisis b\u00e9lica, la crisis sanitaria y la crisis econ\u00f3mica. (Bartra et al., 2013). <\/em>Tal y como menciona Bartra en \u201cCrisis Civilizatoria y Superaci\u00f3n del Capitalismo\u201d (2013), junto con los economistas Ana Esther Cece\u00f1a y Ra\u00fal Ornelas, el abogado John Holloway y el activista Gustavo Esteva, todas estas crisis poseen un mismo apellido epistemol\u00f3gico. De tal manera que, como comenta el economista Enrique Leff en Ecolog\u00eda<\/em> Pol\u00edtica (2019)<\/em> la crisis civilizatoria es producto de una crisis aun m\u00e1s profunda: la Crisis<\/em> Ontol\u00f3gica<\/em>. Es decir, la manera en como se ha desarrollado la naturaleza del ser, as\u00ed como su misma existencia. De tal modo que, al buscar una soluci\u00f3n para todas estas crisis, primero hay que preguntarse qu\u00e9 queremos hacer sostenible: \u00bfel modelo capitalista que mantiene p\u00fatridamente millonarias a unas cuantas personas a costa del sufrimiento y despojo de dignidad a un millar m\u00e1s? \u00bfqueremos perpetuar que la movilidad social sea un mito?; para el futuro, \u00bfse considerar\u00e1 algo normal el \u00e9xodo, el despojo de familiares y el despojo de la empat\u00eda?, \u00bfCu\u00e1l es el futuro que queremos?, \u00bfvamos a querer compartir dicho futuro?.<\/p>\n

Como ya se ha comentado, la Crisis Civilizatoria tiene m\u00faltiples aristas para analizar <<probablemente sea el fen\u00f3meno m\u00e1s complejo a pensar>>, es por esto que hay que \u201ctomar<\/em> al<\/em> toro<\/em> por<\/em> los<\/em> cuernos<\/em>\u201d y analizarlo en serio: estudiar a la crisis desde su nacimiento. Recordando un fragmento de di\u00e1logo de una serie muy famosa, llamada Better Call Saul: \u201ctu argumento se basa en arenas movedizas, es por eso que colapsa\u201d,<\/em> pues bien, ante toda tentativa de informalidad, esta frase va muy ad hoc, pues -y hay que mencionarlo-, el problema de la Crisis Civilizatoria <<ontol\u00f3gica>> yace en su g\u00e9nesis misma. Y dicha g\u00e9nesis se da cuando el ser humano comienza a abstraerse como ser anti<\/em> natura.<\/em><\/p>\n

De alguna manera, el pensamiento racional, l\u00f3gico y emp\u00e1tico, se olvida cuando existen intereses de por medio; es algo tan humano.<\/p>\n

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Referencias: <\/strong><\/p>\n

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  • Bartra, A., Ornelas, R., Cede\u00f1a, A., Esteva, G. & Holloway, J. (2013). Crisis civilizatoria y superaci\u00f3n del capitalismo. <\/em>UNAM, Instituto de Investigaciones Econ\u00f3micas.<\/li>\n
  • Castillo Sarmiento, A. Y., Su\u00e1rez G\u00e9lvez, J. H., & Mosquera T\u00e9llez, J. (2017). Naturaleza y sociedad: relaciones y tendencias desde un enfoque euroc\u00e9ntrico. <\/em>Luna Azul, 44, 348-371. DOI: 10.17151\/luaz.2017.44.21<\/li>\n
  • Leff, E. (2016). Ecolog\u00eda Pol\u00edtica: De la deconstrcci\u00f3n del capital a la territorializaci\u00f3n de la vida. <\/em>Siglo XXI<\/li>\n
  • Maciel-Mata, C. A., Manr\u00edquez-Mor\u00e1n, N., OctavioAguilar, P. & S\u00e1nchez-Rojas, G. (2015). El \u00e1rea de distribuci\u00f3n de las especies: revisi\u00f3n del concepto.<\/em> Acta Universitaria, 25(2), 3-19. doi: 10.15174\/ au.2015.690<\/li>\n
  • Reichholf, J. (2008). La invenci\u00f3n de la agricultura<\/em>. Cr\u00edtica. p. 7.<\/li>\n<\/ul>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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