{"id":2970,"date":"2022-08-15T12:04:31","date_gmt":"2022-08-15T17:04:31","guid":{"rendered":"http:\/\/127.0.0.1\/contratiempo\/las-carceles-en-mexico-y-su-falta-de-otredad\/"},"modified":"2022-08-15T12:04:31","modified_gmt":"2022-08-15T17:04:31","slug":"las-carceles-en-mexico-y-su-falta-de-otredad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/content.iberopuebla.mx\/contratiempo\/las-carceles-en-mexico-y-su-falta-de-otredad\/","title":{"rendered":"Las c\u00e1rceles en M\u00e9xico y su falta de otredad"},"content":{"rendered":"

Estudiante Diana Paola Berriel L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n

Lo que entendemos o no como criminal en la sociedad mexicana puede tener demasiadas aristas como para ser abarcado en su totalidad. Sin embargo, lo que ignoramos con relaci\u00f3n a los que ya han sido juzgados y encarcelados tambi\u00e9n es un proceso digno de reflexi\u00f3n que, en muchas ocasiones, es abarcado como una simple forma de justicia. Es decir, se desconoce como sociedad lo que implica una c\u00e1rcel en realidad,<\/strong> porque la idea de castigo est\u00e1 igualada a una forma de pago para el delito. As\u00ed, no se considera en ning\u00fan momento, las condiciones que definen e invaden a las c\u00e1rceles de M\u00e9xico y mucho menos a las personas que, culpables o no, son la otredad que nos negamos a ver.<\/p>\n

De tal manera, se nos permite ignorar a los individuos dentro de estos centros de reinserci\u00f3n con la excusa de que son delincuentes<\/strong>, aunque olvidando que eso no les quita la categor\u00eda de lo humano. A la par: La falta de coordinaci\u00f3n institucional, el endurecimiento de castigos para delitos menores, y la falta adecuada de planificaci\u00f3n y recursos convierten a las c\u00e1rceles de M\u00e9xico en un espacio de castigo para pobres y marginados<\/strong> en centros de abuso donde los derechos humanos no parecen ser claramente respetados. (Bergman y Azaola, 2007, p.75)<\/p>\n

Una vez Angela Davis dentro de un discurso se pregunt\u00f3 qu\u00e9 significa ser un criminal en su pa\u00eds<\/strong>, y si bien esta pregunta se sit\u00faa en Estados Unidos, resulta igual de pertinente en M\u00e9xico. Para comenzar, porque Davis (2016) nos planea la idea de que las c\u00e1rceles son mecanismos excluyentes de determinados ciudadanos del c\u00edrculo de la riqueza social,<\/strong> a los que una vez dentro de este ciclo, encontrar una salida resulta sumamente complicado. Adem\u00e1s, nos habla de un contrato ps\u00edquico-social-racial dentro del cual la estabilidad del sistema se mantiene gracias a la amenaza de un castigo severo que normalmente recae en las personas racializadas, y para complementar se aumenta el deseo de un castigo excesivo en la sociedad.<\/p>\n

En el caso de M\u00e9xico se cumplen estas tres condiciones que atraviesan, tanto a las c\u00e1rceles, como a los individuos dentro y fuera de ellas. Entonces, nuestra noci\u00f3n de justicia se vuelve un circo p\u00fablico que pide castigo tras castigo para un criminal que nunca es juzgado y siempre es sustituido por el sector m\u00e1s marginado de la sociedad por sus condiciones econ\u00f3micas y su origen.<\/strong> Con relaci\u00f3n a las mujeres la situaci\u00f3n es a\u00fan peor, puesto que en las c\u00e1rceles \u201cen cuanto a recursos econ\u00f3micos, espaciales y educacionales, cuentan con un nivel de calidad muy por debajo del nivel del que disponen las prisiones masculinas\u201d (Salinas, 2014, p.5), ignorando adem\u00e1s la falta de productos de higiene personal durante la menstruaci\u00f3n. Por lo que el g\u00e9nero nuevamente se vuelve un factor de peso para el rechazo social.<\/strong><\/p>\n

Ante esto cabe preguntarnos, \u00bfQu\u00e9 hace la filosof\u00eda aqu\u00ed?<\/strong> En primer lugar, expone lo que por un lado sabemos y decidimos ignorar,<\/strong> adem\u00e1s de dar un diagn\u00f3stico claro de que lo que hoy, en este pa\u00eds, significa ser encarcelado. En segundo lugar, nos recuerda que el Otro siempre est\u00e1 ah\u00ed,<\/strong> en espera de ser reconocido, solo lo suficiente para interpelarnos y posibilitar la idea de actuar con verdadera justicia y no lo que es hoy en d\u00eda. Como bien expone la filosof\u00eda de L\u00e9vinas \u201cEl Otro, que puede soberanamente decirme no, se ofrece a la punta de la espada o a la bala del revolver\u201d (2002, p.212). Con esta simple desnudez no solo se muestra a s\u00ed mismo sino a todos los dem\u00e1s gracias a \u201cla resistencia de lo que no presenta resistencia: la resistencia \u00e9tica\u201d (2002, p.212).<\/p>\n

Finalmente, si se deseara comprender a las c\u00e1rceles de M\u00e9xico es necesario tener presente que hoy en d\u00eda, estos sitios, representan el olvido de los derechos humanos, la falta de empat\u00eda, otredad y circunstancias para una vida digna.<\/strong> Determinando incluso antes de ser juzgados a aquellos que, por cuestiones de nacimiento como raza, condiciones econ\u00f3micas o sexo, se encuentran vulnerados y sentenciados por elementos que el propio sistema perpetua.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n

Bergman, M, & Azaola, E. (2007). C\u00e1rceles en M\u00e9xico: Cuadros de una Crisis<\/em>. Urvio, Revista Latinoamericana de Seguridad Ciudadana, No. 1, pp. 74-87.<\/p>\n

Davis, A. (2016). Democracia de la abolici\u00f3n. Prisiones, racismo y violencia<\/em>. Madrid: Trotta.<\/p>\n

Levinas, E. (2002). Totalidad e Infinito<\/em>. Salamanca: Ediciones S\u00edgueme<\/p>\n

Salinas, C. (2014). Las c\u00e1rceles de mujeres en M\u00e9xico: espacios de opresi\u00f3n patriarcal<\/em>. Iberof\u00f3rum. Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Iberoamericana., No. 117, pp. 1-27.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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